走近人文始祖伏羲

时间:2013-12-25 08:12来源:百年甘肃 作者:曹昌光 点击: 载入中...

天水伏羲庙

 

天水伏羲庙


  中国古史系统,起始于三皇五帝,其中都少不了伏羲。直到东晋的《尚书序》。以伏羲为首的神农、  黄帝三皇说,就成了我国历史上最古帝王的定论。

 

 

  伏羲的名号

 


  人们习惯把伏羲当一个人。应当说,伏羲是一个氏族、甚至许多氏族共同世袭的名号。伏羲的名号有宓羲、虑牺、伏牺、包羲、疱牺、炮牺、伏戏、牺皇、皇羲等,又可称为太(大)昊、太(大)。


  闻一多先生在《伏羲考》中考证:伏羲即葫芦。天水师专雒江生教授认为《水经注·渭水篇》载古成纪之瓦亭水,即流经秦安的葫芦河,是纪念伏羲出生而得名的。


  上古,花、华、瓠实指一物:瓠子。瓠音hu户,即葫芦瓜类。何光岳《炎黄源流史》称,伏羲氏之母华胥烧煮瓠瓜为食,味美果腹,花枝艳丽,因而以瓠图腾。华胥氏部落曾生活在华亭一带,这里正是鹤舟坷发源的区域。母在河之源,子在河之流,血缘关系是清楚的。伏与瓠两字一声之转,伏就是瓠就是葫芦。  《辞源》、  《辞海》有“瓠犀”词条,意为瓠瓜子。羲即犀,伏羲即瓠{华、花}之子。华胥与伏羲的母子关系又得到了印证。

 

 

  伏羲的时代

 


  传说伏羲至少有七大功绩:制网,钻木取火,制嫁娶之礼,造书契,作历  ,度,制琴瑟,始作八卦。其中的结网和嫁  -雾娶异议不大。史学家认为,网的发明使猎获大增,食而有余,于是出现畜牧业。畜牧业让男子汉大显身手,改变了女子在经济生活和氏族公社中的主导地位。过去不落夫家的母权制的对偶婚,慢慢被父权制的父系专偶-夫一妻制婚姻所取代,出现了嫁娶这样的婚姻行为。


  从结网的发明到嫁娶的出现,发生在考古学的新石器时代的早期和中期,上限是公元前5600年至前5000年,下限是公元前3000多年。如果说,结网是父权制的孕育和准备,那么嫁娶才是父权制的诞生和确立。与父权制相对应的。即我们所说的伏羲时代。许多学者把伏羲时代推断为大约公元前5000至前3000年之间。

 


  伏羲与华胥、女娲

 


  古籍中讲华胥郊游雷泽踩大人迹,孕十二年,生伏羲于成纪。何光岳先生认为华胥氏并非虚构的神话人物,这个民族生活于母系氏族社会的末期,源于甘·  青高原,曾在陇东华亭及其周边地区活动频繁。他们主食熟瓠,崇拜图腾瓠、花,在纹图案、葫芦器型的彩陶是其鲜明的文化特征。彩陶文化距今七八千年,与华胥氏时代相当。后来,他们从陇山西麓,沿泾、渭两水的上游,朝东、朝南迁徙。向东的一支经华池、华原,定居于华山,南迁的一支穿越静宁、秦安越天水一带。这支群体正是华胥氏的子氏族伏羲氏。


  秦安葫芦河支流五营河畔的大地湾出土的人头葫芦彩陶瓶,有专家认为是用作祭礼的神物,也许这就是伏羲氏的母亲神--华胥氏的圣容。瓶口是端庄的女性,瓶身是饱满的葫芦,花纹是葫芦的枝蔓和叶子,那圆形中扁形半黑半白的核状物,很可能是母腹中的胎儿--瓠犀,它代表着伏羲氏的后代。


  关于女娲的神话很多而且很精彩。最让人尴尬而迷惑的,却是兄妹相婚的传说。其实,伏羲与女娲并非一母所生的同胞兄妹。母系氏族时期,同一血缘氏族的一群男子与另一血缘氏族的一群女子,是互称“阿哥”、  “阿妹”“ 的性伙伴,阿哥阿妹之间共夫共妻。这种母系族外群婚所生的子女,  自然”只知其母,不知其父“.后来这种族外群婚被父亲专偶婚代替,伏羲阿哥与女娲阿妹两个人结为夫妻,变革了共夫共妻的婚习。此后,子女才知谁是生父,”正姓氏,始定人道“,”人伦实始“  (汉·班固语)。这样,女娲同伏羲一样都成了人类文明的始祖神,与人类生殖有关的神话主角自然非她莫属。在秦安县大地湾十里之遥的陇城镇,汉以前就建了女娲庙,有相传女娲生活过的风谷、风占、风洞、风茔。

 

 

  伏羲的图腾

 


  伏羲氏族图腾葫芦、蛇、风、昊白皋等。华胥氏图腾葫芦,子氏族自然要继承。伏羲氏以蛇为图腾,主要是对生殖的崇拜。风,昊(白皋)是生殖崇拜的派生。汉画像砖上伏羲女娲均作人头蛇身交尾状。  ”兽类雌雄相诱叫‘风“'  (《辞海》),在《说文解字》中”凡虫皆为风“,虫作蛇形,天水称蛇为长虫。伏羲女娲不同性别的两蛇交尾,正是风的行为。昊(白皋)指太阳,即日。上古神话说日中有三足鸟,前三足暗指男根,民间称男根为鸟。于是,”日“便成了男子性行为的代名词。女娲为月,月中有蛙,先民把蛙看作女阴的象征。吴(白皋)图腾同风图腾一样,是蛇图腾生殖崇拜内涵的补充和扩大。

 

 

  伏羲始画八卦

 


  西北师大赵逵夫教授考证,八卦是八根垂挂于神木上的绳索,起初是用来打结记事的,后来逐渐有了占卜吉凶的功能。


  上古先民把与渔猎相关的自然事物归纳为天、地、水、火、风、雷、,上、泽八类,分别结在八索上,”类万物之情“,以便于记忆。积累的记忆(结)之间存在某些因果联系,成为后来”温故知新“的依据,于是就出现了原始的预测。在几乎无科学观念可言的上古,这种预测带有迷信的帮秘色彩是毫不足奇的,它与占卜结为一体,八索又有了”通神明之德“的功能。八卦从始作时起,就必然带有理智和迷信的双重性:.


  直接性的原始思维主导间接性的逻辑思维,是原始人智慧与文明人智慧的区别所在。分类是原始思维走向逻辑思维的桥梁。伏羲”把纷然淆杂的万物分成八类,他怎样能不是一位仰观俯察的大圣人呢?“(徐旭生《中国古史的传说时代》)伏羲又从八类事物中初步意识到相关的逻辑联系。尽管它有迷信色彩,但比起原始巫术即混乱无序的万物有灵观念,显然是进了一大步。


  自古以来,神化八卦、归之神异之说,理所当然受到了学者的质疑和否定。前些年又有人说伏羲是”具有气功高功夫的人,他们具有遥测、预测等特异功能。所谓八卦,完全是气功态中感觉到的东西“.这些怪论不过是神学的新版。

 

 

  伏羲与甘肃

 


  伏羲生于成纪,这是古籍中不争的记载。成纪置县始于汉代,治所三迁。因此,静宁、秦安、原天水市县等地皆可以羲皇故里人自居。省内不少地方,特别是天水一带{含陇南、陇东等地}祭礼伏羲、女娲的庙宇甚多,规模最大的当数秦城区西关的伏羲庙。与庙祠相比,秦安大地湾遗址,对伏羲文化的研究、意义更为重要。着名考古学家苏秉琦先生针对大地湾讲:”对于中国文化起源问题的探索,在这里有可能找到突破口。“ (责任编辑:陈冬梅)

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